Shoshinge,

shinshun tärkeä rituaaliteksti

Johdanto

Shoshingen on kirjoittanut jōdo shinshūn (shinshun) perustaja Shinran 1200-luvun alussa Japanissa. Tekstin resitointi seremonioissa alkoi kuitenkin vasta Rennyo’n toimesta 1500-luvulla. Alempana on teksti neljällä sarakkeella. Vasemmanpuoleisin on teksti alkukielellä. Shinran kirjoitti osan tuotannostaan japaniksi ja osan Japanissa sivistyskielenä käytetyllä klassisen kiinankielen muodolla (kanbun). Tämä teksti on kanbunilla. Sitä kieltä ei ole koskaan käytetty puhekielenä, mutta sitä voidaan ääntää käyttäen Japanissa käytössä olevaa kiinalaisten merkkien ääntämystä, joka on erilainen kuin nykyisen kiinankielen ääntämys. Toisella sarakkeella vasemmalta onkin se ääntämys. Kolmannessa sarakkeessa on tämän sivuston toimittajan tekemä käännös. Neljännessä sarakkeessa on vertailun vuoksi professori H. Inagakin tekemä käännös englanniksi, ja se on tässä julkaistu Inagakin luvalla. Lähteenä on internet-osoite http://www12.canvas.ne.jp/horai/shoshinge.htm vaikka käännös englanniksi on julkaistu samanlaisena Inagakin teoksessa ”The Way of Nembutsu Faith” [1]

Tekstin sisältö

Teksti on eräänlainen shinshun historian ja perusteitten lyhyt yhteenveto. Teksti lähtee liikkeelle shinshun tärkeimmän kaanonisen tekstin, Daimuryōjukyō’n (Äärettömän elämän buddhan sutra) aiheesta, ja Shinranin kommenttien jälkeen siirtyy esittelemään kunkin patriarkan oppeja aikajärjestyksessä. Patriarkkojen esittely on tämän sivuston kappaleessa ”Patriarkat”. Käännöksessa on suluissa merkitty milloin kunkin patriarkan opetusta kuvaava osa loppuu. Lopuksi on Shinranin kirjoittama yhteenveto. Allaoleva suomennos on tehty helposti luettavan muotoon. Asian ymmärtämistä auttavia selityksiä on suluissa. Hakasuluissa on ymmärtämisen tai lauserakenteen kannalta tarpeellisia sanoja, jotka luetaan mutta eivät esiinny alkutekstissä. Tässä ei ole tarkkaa käännöstä eikä tekstin sisällön yksityiskohtaista tarkkaa kuvaamista. Esimerkki tarkemmasta työstä tämän sivuston sivulla ”Shoshingen esittely”, jossa on lyhyt osuus tarkoin käsiteltynä Ryukokun Yliopiston käännöksen mukaisesti [3]. Valitettavasti koko tekstiä siinä muodossa ei voida tässä sivustossa julkaista tekijänoikeussyistä. Lupa on vain sivustossa olevan pienen osuuden julkaisemiseen.

Tekstin asiasisältö on pikemminkin muistin virkistämiseksi niille, jotka jo ovat perillä shinshun opeista. Tekstistä eivät ehkä suoraan selviä Shinranin opetuksen erityispiirteet, jotka ovat lyhyesti seuraavat.

1. Buddhalaisuudessa yleensä eettisiä sääntöjä noudatetaan uskonnollisena harjoituksena. Shinranin mukaan asia ei niin toimi. Ihmiset ovat kauttaaltaan sellaisten mielentilojen vallassa, jotka myrkyttävät mielen ja kehon. Sellaisia ovat pahat intohimot, viha, suuttumus ja henkinen pimeys. Kun näin on, ei moraaliohjeitten seuraaminen asiaa paranna. Asia on päinvastoin niin, että Buddha Amidan sanoman ymmärtäminen ja sitä seuraava luottamuksen ja uskon kokeminen luonnostaan vähentää ihmisen pahoja tekoja siihen mittaan asti kuin se kullakin on mahdollista. Moraalinen elämä ei johda pyhyyteen mutta pyhyys johtaa moraaliseen elämään.

2. Shinshun mukaan shinjin’in eli eräänlaisen ”shinshu-valaistumisen” saavuttaminen ei ole vaikeaa. Hankalat harjoitukset, kuten rankka zen-meditaatio voidaan unohtaa. Kyseessä on Puhtaan maan buddhalaisuuden tekstien mukaan varsin korkea hengellinen saavutus. Shinjin’in saavuttanut on vapautunut elämän ja kuoleman kierrosta, ja saavuttaa tyynen iloisuuden tilan.

3. Shinshun mukaan ihmisillä on hengellinen tasa-arvo, joten ”gurun” käsitettä ei ole.

4. Buddha Amida shinshussa, samoin kuin buddhalaisuudessa buddhat yleensäkin, eivät ole jumalia, siinä mielessä että olisivat luoneet maailman ja olisivat kaikkivaltiaita. Buddhat kuitenkin edustavat buddhalaisen opin mukaan korkeinta olemassaolevaa tajuntaa maailmankaikkeudessa joten heidän yläpuolellaan ei ole mitään Jumalaa tai jumalia. Historiallisena Buddhana tunnetaan Gautana Buddha (Sakyamuni) Intiassa noin 500 vuotta ennen ajanlaskun alkua.

Resitointi

Shinshussa on kaksi suunnilleen yhtäsuurta itsenäistä uskontokuntaa, Otaniha, jonka päätemppeli on nimeltään Higashi-hongan-ji Kiotossa, ja sitten on Honganjiha, jonka päätemppeli on myös Kiotossa, ja on nimeltään Nishi-hongan-ji. Lisäksi pieniä uskontokuntia on muutama. Oppi molemmissa suurissa shinshun uskontokunnissa on sama, mutta seremoniat ovat hieman erilaiset. Tämä sivusto liittyy Nishihongan-ji’n perinteeseen, joten seuraava lyhyt selitys on siltä pohjalta. Tekstin resitoinnissa olisi tarpeen äänite, nauha tai CD, ja niitä parhaiten Nishihongan-ji’n kaupasta. Kätevintä olisi saada resitointi siirrettyä internetin kautta, mutta valitettavasti hyvää äänitettä ei vielä ole löytynyt.

Alla olevassa taulukossa teksti on jaettu alkukielen neljän rivin ryhmiin. Syy on se, että ryhmän neljännen rivin loppu resitoidaan eri tavoin, niiden rivien viides ja kuudes tavu lausutaan laskevalla nuotilla mutta viimeinen (seitsemäs) tasaisena mutta pidennettynä. Tekstin loppuosassa riviltä ”Zendō dokumyo...” eteenpäin sävelkorkeus muuttuu ja resitoinnin äänenvoimakkuus nousee. Tällä korostetaan Zendōn ja sitä seuraavien patriarkkojen opetuksen erityistä tärkeyttä. Resitoinnissa on tasainen rytmi, jonka ylläpitäminen on tärkeää.

Seremoniakirjassa [2] äänenkorkeuden muutokset on esitetty tekstin sivulla olevilla viivamerkeillä. Ääntämys on merkitty hiragana-kirjaimin kiinalaisten kirjoitusmerkkien viereen. Resitointia on kahta lajia, ns. arkityyli ja juhlatyyli. Viimemainuttu eroaa vasta ”Zendo dokumyō...” -riviltä alkaen, ja siten että tekstin vasemmalla puolen seremoniakirjassa on kullekin tavulle oma ääntämysmerkki. Sävelkulku on varsin mutkikas.

Kirjallisuutta

1. Inagaki H., The Way of Nembutsu-Faith, a Commentary on Shinran’s Shoshinge, for Horai Association by Nagata Bunshodo (Publishers), Kyoto, 1996 (ISBN4-8162-5931-7 C0015)

2. Jōdo Shinshu Seiten Gongyōshū (Jōdo shinshūn pyhien tekstien rituaalikokoelma), Jodo Shinshū Honganji Sect, Committee for Promotion of Religious Studies, Honganji Publishing, Nishihonganji Temple, Shimogyo, Kyoto, 1965

3. The Shōshin Ge 正真偈, Trans. D. Fugen, 4th. Ed., Ryukoku University, Kyoto, 1966

歸命無量壽如來	Kimyo Muryōju Nyorai	Otan turvakseni Äärettömän elämän Buddhan,	I take refuge in the Tathagata of Infinite Life
南无不可思議光	Namo Fukashigikō	turvaudun Äärettömän valon Buddhaan.	I take refuge in the Buddha of Inconceivable Light
法藏菩薩因位時	Hōzō Bosatsu inni ji	Dharmakara vielä bodhisattvana ollessaan	Dharmakara, at the outset of his career as a Bodhisattva
在世自在王佛所	Zai Sejizaiō Bussho	Buddha Lokeśvararājan luona	Was in the presence of the Buddha Lokesvararaja, the Enlightened One..
因覩見諸佛淨土	Token shobutsu jōdo in	selvitti kuinka ovat syntyneet buddhien puhtaat maat	He saw the pure lands of many Buddhas, observed how they had been established
國土人天之善惡	Kokudo ninden shi zenmaku	sekä hyvyyden ja pahuuden [määrän] ihmisten ja jumalten maissa.	And examined everything, good and evil, about the lands of humans and devas inhabiting them.
建立無上殊勝願	Konryū mujō shushō gan	Hän sitten julisti ylittämättömät ja mahtavat valat	He then brought forth the unsurpassed and most excellent Vows
超發希有大弘誓	Chōhotsu keu daiguzei	Tuoden julki harvinaiset ja suuret valat	The Great Vows, immeasurable in scope and depth, which the world had never known.
五劫思惟之攝受	Gokō shiyui shi shoju	Pohdittuaan viiden iäisyyden ajan hän valitsi parhaat niistä	Dharmakara chose and cherished his Vows after contemplation for five kalpas
重誓名聲聞十方	Jū sei myōshō mon jippō	Hän myös vannoi nimensä tulevan kuulluksi kaikissa maailmoissa;	He further vowed that his Name would be heard throughout the ten quarters
普放無量無邊光	Fu hō muryō muhen kō	Kaikkialle hän säteilee ääretöntä ja rajatonta valoa,	Amida sends forth universally the immeasurable and boundless Light,
無礙無對光炎王	Muge mutai kōennō	estymätöntä, ylivertaista ylhäisen liekin loistoa,	The unimpeded, incomparable and majestically flaming Light
清淨歡喜智慧光	Shōjō kangi chie kō	puhdistavaa ilon ja viisauden valoa,	The pure Light, the Light of Joy, the Light of wisdom
不斷難思無稱光	Fudan nanji mushō kō	loputonta, käsittämätöntä ja sanoinkuvaamatonta valoa,	The unceasing, inconceivable and ineffable Light,
超日月光照塵刹	Chōnichigakkō shō jinsetsu	aurinkoa ja kuuta kirkkaampaa, sekä mittaamattomat maailmat valaisevaa.	And the Light outshining the sun and the moon; with these Lights he illumines the innumeasurable worlds.
一切群生蒙光照	Issai gunjō mu kōshō	Se valo lankeaa kaikkien elävien olentojen ylle	All sentient beings are shone upon by his Light
本願名號正定業	Hongan myōgō shōjōgō	Perusvalan mukaan Nimen (Nembutsun) resitointi	The Name promised in the Primal Vow is the Act of Right Assurance
至心信樂願爲因	Shishin shingyō gan niin	vilpittömän mielen ja tyynen uskon valan mukaisesti johtaa syntymään (puhtaassa maassa),	The Vow of Sincere Mind and Joyful Faith provides the cause of our Birth
成等覺證大涅槃	Jō tōgaku shō dainehan	sekä lähes Buddhan tilan saavuttamiseen ja täydelliseen valaistumiseen.	To attain the state next to the Buddha and realize Great Nirvana
必至滅度願成就	Hisshi metsudo gan jōju	Valan ansiosta saavuttaa varmasti nirvanan.	Is due to the fulfillment of the Vow which assures our unfailing attainment of Nirvana.
如來所以興出世	Nyorai shoi kōshusse	Syy Buddhan ilmaantumiseen maailmassa	The reason for the Buddha's appearance in the world
唯説彌陀本願海	Yui setsu Mida hongan kai	on julistaa valtamerenlaajuista Amidan perusvalaa.	Is, above all, to expound the Primal Vow of Amida, wide and deep as the ocean.
五濁惡時群生海	Gojoku akuji gunjō kai	Viidenlaisen rappion ja pahuuden aikakautena kaikkien olentojen	All beings in the evil age of the five defilements
應信如來如實言	Ō shin nyorai nyojitsu gon	tulisi uskoa Buddhan sanojen totuuteen.	Should believe in the truth of the Buddha's words
能發一念喜愛心	Nō hotsu ichinen kiai shin	Jos yksikin ilon ja kiitollisuuden ajatus herää mielessä	If the single thought of Joy and Gratitude is awakened in us
不斷煩惱得涅槃	Fudan bonnō toku nehan	niin kokee nirvanan vaikka vielä on sokeitten intohimojen vallassa.	We shall realize Nirvana without severing our blind passions
凡聖逆謗齊廻入	Bon shō gyaku hō sai enyū	Kun tavallinen kansa, tietäjät sekä ne, jotka ovat tehneet pahimmat rikkomukset ja solvanneet Buddhan oppia kääntyvät ja astuvat Amidan perusvalan yhteyteen	When ordinary people and sages as well as those who commit the gravest offenses and abusers of the Dharma are taken into the Vow,
如衆水入海一味	Nyo shusui nyū kai ichimi	Niin he kaikki tulevat samanlaisiksi hengellisiltä saavutuksiltaan kuten kaikki joet tulevat samanmakuisiksi laskettuaan mereen.	They become one in spiritual attainment, just as many rivers become of one taste upon entering the sea.
攝取心光常照護	Sesshu shinkō jō shōgo	Suojellen loistaa Amidan myötätunnon valo yllemme	The Light of All-embracing Compassion always illumines and protects us;
已能雖破無明闇	I nō sui ha mumyō an	ja on jo tuhonnut henkisen pimeyden.